一、（9分，每小题3分）
1．下列加点字的注音，全都正确的一项是 （ ）
A．端倪(ní) 悲怆（chuàng） 旖旎（yí） 绿林豪客（lù ）
B．炽热（zhì） 坍圮(pǐ) 甄别（zhēn） 别出机杼(shū)
C．悠邈（miǎo） 犄角（jǐ） 饿殍（piǎo） 锲而不舍（qì）
D．戕害（qiāng） 稍息(shào) 蛮横（hèng） 铩羽而归（shā）
2．下列词语中没有错别字的一项是 （ ）
A．羁绊 自怨自艾 蛰伏 前倨后恭
B．寒喧 入不敷出 颤栗 熠熠闪光
C．矫饰 良辰美景 寰宇 兴灾乐祸
D．丰腴 直截了当 迷惘 根深底固
3．依次填入下列文字中横线处的词语，恰当的一组是 （ ）
①近年来，内地作家 _____ 沿海地区，写出了不少以市场经济为题材的好作品。
②他上任以后，除旧布新，这项工作便 _____ 开展起来了。
③他决定用最 _____ 的方法，解决这个令他头痛的问题。
④孩子，坦率地说，我无法_____对你的期望，我虽不致横蛮专制到干涉你对“志愿”的选择，但也实在希望你能考进大学。
A．作客 逐渐 简洁 抑制 B．作客 逐步 简捷 抑制
C．做客 逐步 简洁 遏制 D．做客 逐渐 简捷 遏制
二、（12分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成4—7题。生态美学的学科依据
李晓林 生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不令研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。 从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人击破要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，秘然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在万物共在中发生、发展的，而兴充是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。 西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。 从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的欢乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。 4．下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是 （ ） A．生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。 B．生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。 C．生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。 D．生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。 5．下列对生态美学得以成立的哲学基础的表达，不正确的一项是 （ ） A．人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。 B．老子所主的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。 C．人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。 D．人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。 6．下列理解符合原文意思的一项是 （ ） A．生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。 B．万物荣人悦，万物衰人哀，表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。 C．传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。 D．生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。 7．根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ） A．生态美学关注人与万物的共生，所以，反对改造与征服自然，主张善待万物，反对善待自我。 B．生态美学将以美学的视角来审视生态学，生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展。 C．生态美学研究的深入将有利于发扬光大人类早期哲学、宗教典籍中万物生成的古老思想。 D．生态美学将建立一个万物和谐共存、主体和客体并存、思维与感性并存、艺术与真理并存的理想世界。 三、（9分，每小题3分） 阅读一面文言文，完成8—10题。
山之叟 冬月，山之叟担一牡丹，高可隐人，枝柯鄂韡，蕊丛丛以百数。主人异目视之，为损重赀。虑他处无足当是花者，庭之正中，旧有数本，移其位让焉。幕锦张烛，客来指以自负。亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如。怒而移之山，再移之墙，立枯死。主人惭其故花，且嫌庭之空也，归其原，数日亦死。
客过而尤之曰：“子不见夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。迁而移之，在冬非春。故人与花常两全也。子既貌取以为良，一不当，暴摧折之，移其非时，花之怨以死也诚宜。夫天下之荆棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能尽怒而迁之也。牡丹之来也，未尝自言曰：‘宜重吾价，宜置吾庭，宜黜汝旧，以让吾新。’一月之间，忽予忽夺，皆子一人之为。不自怒而怒花，过矣！庭之故花未必果奇，子之仍复其处，以其犹奇于新也。当其时，新者虽来，旧者不让，较其开孰胜而后移焉，子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之，主人之喜怒无常，花之性命尽矣！然则子之病，病乎其己尊而物贱也，性果而识暗也，自恃而不谋诸人也。他日子之庭，其无花哉！” 主人不能答，请具砚削牍，记之以自警焉。 （选自袁枚《小仓山房文集》） 注：鄂：通“萼”，花蕾。韡：音wěi，繁盛。 8．对文中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A．归其原，数日亦死 归：移回 B．客过而尤之曰 过：指出过错 C．请具砚削牍 牍：书版 D．花之怨以死也诚宜 诚：确实 9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ） A．以其犹奇于新也 B．旧有数木，移其位让焉 愿以十五城请易璧 其若是，孰能御之 C．不自怒而怒花，过矣 D．夫天下之荆棘藜刺，下牡丹百倍者 吾兄之盛德而夭其嗣 夫晋，何厌之有| 1,3,5 |
送杜十四之江南
孟浩然
荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。
日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。 （1）第二句中的“渺茫”一词在诗中有什么含义？（2分） （2）“春江正渺茫”与“征帆何处泊”形成强烈的对比，突出表达了作者怎样的情感？ （2分） （3）诗的前三句和第四句在抒情方式上有什么不同？两者之间有什么联系？（4分） 13．补写下列名句名篇中的空缺部分。（6分） （1） ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。 （2） ，语不惊人死不休。 （3）疏影横斜水清浅， 。 （4）九州生气恃风雷， 。我劝天公重抖擞， 。 五、阅读下面的文字，完成14—17题。（22分）
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冯骥才 先贤祠就在我们居住在拉丁区。重新改建的建筑的入口，刻意使用古希腊神庙的样式。宽展的高台阶，一排耸立的石柱，还有被石柱高高举起来的三角形楣饰，庄重肃穆，表达着一种至高无上的历史精神。大维·德安在楣饰上制作的古典主义的浮雕，象征着祖国、历史和自由。上边还有一句话：“献给伟人们，祖国感谢他们!” 这句话显示这座建筑的内涵。神圣又崇高，超过了巴黎任何建筑。 我要见的维克多·雨果就在这里。与另一位法国的文豪左拉同在一室。一左一右，分列两边。每人的雪白大理石的石棺上面，都放着一片很大的美丽的铜棕榈。我注意到，展示着他们生平的“说明牌”上，文不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调由于反对拿破仑政变，坚持自己的政见，遭到迫害，因而到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯呜冤，因而被判徒刑那个重大的挫折。显然，在这里，所注重的不是这些伟人的累累硕果，而是他们非凡的思想历程与个性精神。 比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征，一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。他们的巨大价值，是对法兰西精神和思想方面做出的伟大贡献。在这里的卢梭的生平说明上写道，法兰西的“自由、平等、博爱”就是由他奠定的。 于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，而是一种思想和精神。它们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天的巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。因此我还明白，法国总统密特朗就任总统时，为什么所做的第一件事就是到这里拜谒这些民族的先贤。
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参考答案 1．D 2．A 3．B 4．C（“客体的自然”错） 5．D（“人的情感反映源自改造自然万物”错） 6．A（B“表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化”错；C“是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在”错；D“不能解决生态美学的任何问题”错） 7．C（A“反对改造与征服自然”“反对善待自我”错；B“生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展”错；D“将建立一个……理想世界”错。） 8．B（过：拜访） 9．C（A第一个“以”是“认为”，第二个是“拿，用”。B第一个“其”是“它们的”第二个是“如果”。C句全都表转折，是“却，可是”之意。D第一个“之”是助词“的”，第二个是宾语前置的标志） 10．D（A说“移植花木宜在春季，文中说“迁而移之，在冬非春”。B“新牡丹死了，才知道还是原有的牡丹好”与文章不符。原文是“亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如”，新牡丹一开花，主人就感觉还是原有的好，不是它死后才知道的。C“旧牡丹死了，主人不责怪自己反而怨花是错上加错”与文意不符。文中主人对旧花始终没有“怨”） 11．（1）不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹。（3分） （2）于是主人愤愤地将它移到山上，再移到墙边，牡丹很快枯死了。 （3）高兴了就抬举它，生气了就摧残它，主人如此喜怒无常，花的命也就断送掉了。 12．（1）“渺茫”一词包含着复杂的情感，从字面上来看它是描写眼前景：春江上烟波浩淼，雨雾蒙蒙，（1分）其实是写诗人心中的茫然，写出诗人送别友人时的必然若失。（1分） （2）“春江渺茫”与“征帆何处泊”形成强烈的对比，阔大的背景衬托出一片征帆的渺小，真有点担心那征帆晚来找不到停泊的处所，表现出诗人对朋友一片殷切的关心。（1分）同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情（1分）。 （3）前三句主要写景，饱含感情，含蓄委婉（1分）；末链码跟踪则卒章显意，“断人肠”直抒别情（1分）。前三句蓄势（为下句抒情作准备），结句点破，将惜别之情上升到顶点。（2分） 13．（1）不愤不启，不悱不发。 （2）为人性僻耽佳句 （3）暗香浮动月黄昏。 （4）万马齐喑究可哀 不拘一格降人才 14．本题考查对文章的整体感知。因为先贤祠里安葬的先贤们集中体现了法兰西民族的个性精神、民族精神、科学精神和实践精神。（这些精神分别从雨果与左拉、伏尔泰和卢梭、居里夫妇、无名作家身上体现出来）（6分，能针对“为什么”答题，2分；四种精神4分） 15．作为作家的伏尔泰和卢梭，他们的作品的艺术性不是最高的，但他们的作品中表现出来的精神和思想，却是贡献给法兰西的最大财富（4分，艺术性不是最高，2分；肯定思想性高，2分） 16．作者写最后一段，一是赞扬译者把法国安葬先贤的地方译作“先贤祠”的高明（2分），更重要的呼唤尊重中华民族的先贤、先烈，弘扬民族精神（4分） 17．本题属探究题。答题要求：（1）有没有探究味道；（2）是否言之成理；（3）会不会分析；（4）语言是否通顺流畅。 示例：应该进入说：巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。他的《人间喜剧》被称为“社会百科全书”，生动、形象地反映了封建贵族阶层史和资产阶级的发迹史。100多年来，对世界文学的发展和人类的进步产生了巨大的影响。恩格斯认为巴尔扎克以自己的创作在世界文学史上树立起不朽的丰碑。 不应该进入说：巴尔扎克的思想倾向是进步的，他的作品虽然反映了社会发展的趋势；但正如雨果在《巴尔扎克葬词》中所说，巴尔扎克是“在自己不知道的时候，加入了革命作家的强大的行列。”巴尔扎克的思想与世界观复杂而矛盾。作品的社会效果与创作动机矛盾，他的作品，形象大于思想。作具有资产阶级民族思想，但在情感上同情封建贵族阶层。他参加保皇党，他的社会理想是通过君主政体、宗教和一套相应的道德原则去改变法国社会的面貌。在巴尔扎克身上存在着较浓厚的封建意识。 18．江苏逐步实现全民医保（江苏，1分；逐步，1分；实现，1分；全民医保，1分） 19．④③①② 20．参考答案示例： 画面上有两只母鸡，左边这只神气活现，产蛋不多却善于投机取巧，夸大“成绩”；右边那只实际产蛋远胜左边这只，然而前者却获得了“高产奖”。作者借此讽喻了社会上存在的实干家不如投机取巧者的极不公平的现象。（漫画解说2分，漫画寓意概括3分，意思正确即可得分） 【文言文译文】 冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝条繁茂，花苞蔟簇数以百计。主人对它另眼相看，出高价买了下来。怕栽在别处与这株牡丹不相称，庭院中原有几株牡丹，特地移到别处，把地方让出来。上面用锦帐遮盖，晚上点上烛火，客人来了，（主人）常指着它感到自豪。不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹。于是主人愤愤地将它移到山上，再移到墙边，牡丹很快枯死了。主人感到对不起原有的那几株牡丹，并且嫌庭院太空，便将原来的牡丹移回原处，没过几天，也枯死了。 来访的客人埋怨主人道：“您没见过善于种花的人吗？适宜在山上长的就种在山上，适宜在庭院中长的就栽在庭院，如果迁移它，应该在冬天而不是春天。所以人和花常能两全其美。您既然根据外貌认为那些牡丹是良种，一见不如原来想的那样，立即粗暴地摧残损害他们，移栽不按时节，牡丹花含冤而死理所当然。天底下荆棘、藜刺之类的东西比牡丹低下百倍，您没有办法因为生气而统统把它们迁走。牡丹来时，并不曾自己说：‘应该看重我的身价，应该把我栽在庭院中，应铲除你原有的旧花，（把地方）让给我这新来的。’一个月中，忽而珍视它，忽而贬抑它，都是您一个人所为。不怪自己却怪花，这就错了！庭中旧有的牡丹花，未必一定名贵，你仍然把它们移回原处，以为它们比新买的好。（如果当初）新的牡丹虽然买来，旧的牡丹先不移走，比较它们开的花哪更好，然后再移栽，就都不会死掉了。您急急忙忙，既不懂生物的习性，又不知道土壤是否适宜，高兴了就抬举它，生气了就摧残它，主人如此喜怒无常，花的命也就送掉了。那么，您的毛病在于看重自己而轻视生物，性情专断而缺乏见识，自以为是而不和人商量。以后您的庭院中，大概不会有花木了。” 主人听了无以对答，于是准备下笔墨纸砚，记下这件事情为自己的警戒。
